第一，這一段是講都攝六根念經的重要性，為什麼要都攝六根？因為末法的我們，如果不「都攝六根，淨念相繼」念經，絕對沒有實證的但願！印祖用兩重否定的語氣，並且加了一個「絕」字，絕對！斬釘截鐵。意即，必須「都攝六根，淨念接踵」念經，才能實證翻譯那麼若何才能「都攝六根，淨念接踵」呢？
我們聽了自了師的呈報，也看到了文字，這一篇敷陳不但是對初學，對老修都管用，為什麼？天成翻譯公司們到處都能看到念經幾十年的功夫都不得力，什麼緣由這陳說都說出來了，很有價值翻譯自了師是個念經人，他從念經經驗裡面體會到祖師盛德的開示，真的落實了，最後把所有念佛人的毛病，從根上給天成翻譯公司們說出來了，那就是死活心不切，放不下！這是工夫不得力的大根大本，所以必需要識破這個世界，這世界還值得人依戀嗎？真正搞清楚搞領略了，尤其在《無量壽經》裡頭，世尊將兩個世界做了很具體的比較，極樂真樂、娑婆真苦不是假的，你要都搞清晰搞明白了，
（四）「此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異。晨朝十念，僅一口吻為一念。豈論佛數多少。此以一句佛為一念。彼唯晨朝十念則可，若二十三十，則傷氣成病翻譯此則念一句佛，心知一句翻譯念十句佛，心知十句。從一至十，從一至十，縱日念數萬，皆如是記翻譯」就算天天念佛十萬聲，也是十句十句數。
古人云：「三十年聞水聲，不回心根，當證觀音光滑油滑。」憨山巨匠修行的時辰，溪上有獨木橋，大師日日坐立其上。初則水聲宛然，久之動念即聞，不動即不聞翻譯一日坐橋上，倏忽忘身，則音聲寂然。此眾響皆寂，不復為擾矣翻譯那一年大師三十歲翻譯
一、大勢至菩薩所傳：都攝六根，淨念相繼
門生之前寫過一篇呈報《攝耳諦聽》，表達的不敷充分，今天這篇，作為補充。標題問題是：「都攝六根，淨念接踵」
最輕易修的是淨土法門，跟八萬四千秘訣對照，但是這個秘訣最難相信。蕅益巨匠給天成翻譯公司們講得好，真信切願決議得生，我們有無真信？還想著明天的工作，還想著來歲的事情，不想走！這不是真信，這不是切願，真想走的人真有切願，念念都想走，什麼時刻？最好而今就走，我每天、念念就等阿彌陀佛，等他來，這個才叫真信切願。我對這個世間，阿彌陀佛還沒有來接天成翻譯公司，世間人太苦太難了，有這個緣我們要幫助他，幫助他怎麼樣？不放在心上，幫助他放在心上，麻煩大了，我心被染污了，清淨心沒有了、平等心沒有了，不放在心上，心腸清淨、心腸同等，清淨心同等心幹一切工作不造業，不成以染著比什麼都主要。
（四）念經宜小聲念念，默念念，弗成一味高聲出力念。否則必致受病。當靜心淨念，勿焦急念。
2、攝耳諦聽
有人問我念經如何念才能攝心？我說用耳朵念翻譯左耳念累了用右耳，右耳念累了用左耳，意思是用耳朵聽，兩隻耳朵輪番聽。我本人長期是獨耳聽。尤其是在喧鬧的場所，獨耳更能專注翻譯因為我是左撇子，習慣了用左耳念佛，默念默聽。左撇的人左側器官比力智慧，右撇的人右側器官比力智慧翻譯
印光大師的十念記數法和攝耳諦聽，實踐起來仍是有點陌生，不曉得若何去聽本身的念經聲。阿彌陀佛真是慈悲，有感必有應翻譯昔時我在《淨土聖賢錄》看到律航老法師的「並耳念佛法」感受就像在戈壁中找到了水，如獲珍寶。
楞嚴會上文殊菩薩挑撰圓通說「此方真教體，平靜在音聞。」夏老居士直接诠釋為「此方真教體，大體在心聽」。「念來字句專心聽，自喚自醒還自應」、「互融互攝以心聽，聽久轉凡能入聖」。專心聽就是用耳聽，欲修念經三昧，先修耳根翻譯耳根一攝，諸根無由外馳，庶可速至一心不亂。即是「以大勢至都攝六根之法門，修觀音返聞自性之工夫。」
這個公式是印光巨匠傳給我們念佛的方式：以十念記數法為根蒂根基，再加上攝耳諦聽，包管可以或許都攝六根翻譯「都攝六根，淨念接踵」是得念佛三昧的第一妙法翻譯他白叟家如許教我們，他本身也是如許念。祖師絕對不會教給天成翻譯公司們做不到的方式翻譯再濃縮，簡單來講，念經就兩個要點：一個「數」，一個「聽」。人人都能做到，不識字的人也能做到。那麼問題來了，一些人試驗以後說：我也十念記數，我也攝耳諦聽，可天成翻譯公司怎麼不都攝六根？我照樣妄念紛飛。理論弄通了，下面談談實踐。
《文鈔》中有五段話，這五段話不是一路出現，但是把它們擺在一起連貫起來看，有內涵的聯系關系。
佛度有緣人，不相信、還有嫌疑的；放不下的，這都是緣還不足，真放下，為什麼？假的，海賢老僧人說「好好念經，成佛是真的，其他滿是假的。」這跟我們說實話，這叫看破，真正看頭，看頭不是不幹了，看破，幹，不放在心上，不幹也不放在心上，這叫得大安閑翻譯
按：本篇承蓮友Ruo Shui師姐發心協助聽打文稿，特予稱謝翻譯阿彌陀佛！
（一）「所謂『十念記數』者，當念經時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十三十。」十句、十句為一個單位記。
「欲都攝六根者，只長聽自念之佛聲，則得之矣」，自念自聽就可以都攝六根，有這麼神奇嗎？有人打個問號，聽本身念經的聲音，其它的都聽不見，不成能吧？舉個大師熟習的例子，從這個例子去體味，就明白可能翻譯在一個很熱鬧的場所，朋友聚在一起說說笑笑，這時你的手機倏忽響了，你接起電話，精力全數集中在聽德律風對方說什麼，這個時辰
（三）歸納
真實是常寂光，淨土四土，常寂光完全放下了，實報肅靜土無明放下了，也就是講不起心不動念了，為什麼還有那麼多階層？無始無明習慣沒放下，習慣沒有方法的，沒有任何修行的方式可以或許叫它放下的，怎麼辦？時候長了隨它去，天然沒有了翻譯要多長的時候？三個阿僧祇劫，三大阿僧祇劫是對法身大士說的，不是對我們說，天成翻譯公司們是無量劫。三個阿僧祇劫是有刻日的，在實報土裡無始無明斷掉了，要住三個阿僧祇劫習慣就沒有了，習氣沒有了常寂光現前，實報土不見了，所以實報土也不是真的，這個要知道。
有人念經時喜好閉起眼睛，在腦海中想「阿彌陀佛」四個字，天成翻譯公司們應當把注重力集中在聽。印祖說：「念佛閉目，易入昏沉。若不善用心，或有魔境。但眼皮垂簾（即所謂如佛像之目然) ，則心便沈潛不浮動，亦不生頭火」、「合目亦是致病之本，以後但不他視，切勿合目！平常念經，毫不可過為太急，急則傷氣，傷氣則或致震動翻譯亦不行過慢，過慢氣接不住，亦致傷氣翻譯」有人問我，大眾念經堂播哪個佛號好？我認為，播淨空老法師念佛的佛號最好！這個佛號最攝心，有快念、有慢念，繞佛用慢念，大家跟從老法師的聲音一字一步，專注聽老法師的佛號，也能夠隨著念；默坐用快念，攝耳諦聽，念經沒必要唱念，印祖自己說「光絕無學唱念」。現在外面有良多音調的佛號，有的把阿彌陀佛當做歌曲，唱得很悅耳、很抒情，但這個與了生死沒有關係，因為他不是真信切願。念佛的關健是攝心，不是悅耳。
第四，《楞嚴經．大勢至圓通章》云：「都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一」，即是攝耳諦聽之法。當依此而念，不至如故妄圖紛飛耳。
天成翻譯公司們看印祖的幾段相關開示：
（三）「念得清晰，記得清晰，聽得清楚，妄念無處著腳，同心專心穩定，久當自得耳翻譯」阿、彌、陀佛這四個字，字字句句都要落實三個清清楚楚。假如用「十念記數法」收不到結果，那麼，就是這三個「清晰」落實不到位，要麼是數得不夠清晰，要麼是聽得不敷清晰。當然，你不要急，夏老教誨我們「磨杵作針，豈是暫磨之力？功夫用軟磨」，不要念幾天不生效就抛卻，滴水穿石不是滴幾滴，石頭就穿了。「工夫用至省力處恰是得力處」。
（二）念經須音聲凹凸適中，緩急合宜。若大聲如趕賊之猛烈，始則心火上炎，或至吐血，以成不治之病。
律老的「並耳念佛法」，把印祖的十念記數法與攝耳諦聽連系起來，具體化、明白化，讓天成翻譯公司們更容易落實。律總是軍人身世，半路出家，念經二十多年，預知時至，安閑往生。他教我們的方法是並耳，等于把兩個耳根的聽力，集頂用在一個耳根上。根據是射擊瞄準的閉一眼、睜一眼，以增強目力，那麼聽力亦復如是。攝耳諦聽，若是你覺得兩耳同時諦聽有艱巨，那麼無妨試試律老的設施，用一個耳朵專注去聽翻譯先將右耳聽力作意並在左耳，聽一百聲；再將左耳聽力並在右耳。聽一百聲；然後兩耳平均聽一百聲(註：不管百聲、千聲均要十句十句記)。或攝心記數，初三聲注入左耳，次三聲注入右耳，再四聲兩耳一路聽，共為十聲，循環演習，日久自成習慣。本身念佛的聲音是什麼樣？可以從這個動作體味一下，你口裡作聲念佛，用雙手捂住耳朵，這時候
二、印光大師所傳：十念記數，攝耳諦聽
（一）印光巨匠原話
「如或猶湧妄波，即用十念記數，則經心氣力，施於一聲佛號，雖欲起妄，力不暇及。此攝心念經之事實妙法，在昔宏淨土者，還沒有談及。以人根尚利，不須如斯，便能歸一故耳。（印光）以心難制伏，方識此法之妙。蓋屢試屢驗，非率爾臆說翻譯願與天下後世鈍根者共之，令萬修萬人去耳。」
一、十念記數法
第二，印祖謙善，把他本身與我們列在一起，像我們如許的鈍根，捨棄「十念記數」法，而要都攝六根，淨念接踵，則浩劫浩劫！用反複的語氣「浩劫！浩劫！！」，有很大的難度，幾乎弗成能。意即，我們想要「都攝六根，淨念接踵」，不消「十念記數法」就做不到翻譯可以或許做得到的、可以或許下手的，只有效「十念記數法」。這個「十念記數法」不是古人發起的十念，而是印祖發現的十念，後面再談。
乙、實踐
（二）解讀印光大師的話（對比一）
第一，「都攝六根，淨念相繼」乃以彼背覺合塵之生滅，轉而為背塵合覺之生滅，以期證于不生不滅之真如佛性也。今人若不「都攝六根，淨念相繼」念佛，絕無實證之希望！
《念佛圓通章》最後，大勢至菩薩總結性地回覆：「佛問光滑油滑，天成翻譯公司無選擇，都攝六根，淨念接踵，得三摩地，斯為第一翻譯」印祖注釋說：這是大勢至菩薩用來教化九法界一切眾生的方法，其實是三根普被，有益無弊翻譯「都攝六根，淨念相繼」，為得三昧之第一妙法翻譯如此念之，決有淨念常存，妄念全無之一日翻譯淨念若能經常接踵，便可淺得一心不亂，深則得念佛三昧矣。
丙、結語
依照祖師的教誨去做，久了就像師父上人所說的「只聽見本身念佛的聲音，外面任何的聲音都聽不見」，應該慢慢就可以品嚐到念經的樂趣，像印祖所說的「都攝六根，淨念接踵，反念念自性，性成無尚道，其為樂也，莫能喻焉」、「念經之樂，唯真念經者自知」。海賢老僧人、歷代念經的諸位大善常識，他們的佛號為什麼晝夜不間斷？因為人家早已嘗到念經的樂趣，不能自休。
不肖門生釋自了 叩呈
阿彌陀佛迎接我們去，釋迦牟尼佛跟十方如來疏導我們去，天成翻譯公司們究竟信，我們真想去，真佛門生！我們還有猶豫、還有思疑，還不想去，乃至於對這個世間還有所貪戀，這不是真學佛。真學佛對這個世間決意沒有貪戀，在這個世間隨緣不攀登，碰到這個緣，對眾生有益益的工作應當去做，沒有這個緣不要去找，去找
我這麼大年歲了，你要問我，天成翻譯公司跟海賢老僧人一樣，我不怕死、我很想死，為什麼？到極樂世界去。這個世間沒有涓滴迷戀，活一天，像他白叟家講的，我們要對得起世尊，要對得起阿彌陀佛，表個法給他人看看，做一個學佛的好模範、念佛的好模範，什麼都不要放在心上。我們的緣份成熟了，佛菩薩來接引我們往生了，問你還有無什麼事情沒有交接的？沒了，還有什麼需要處理的？沒了，什麼事都沒有，說走就走了，這才能走得了。世間一切放下了，就都攝六根了。
我們這眼睛不靈，我們眼睛能看到一個概念，至少是二分之一秒，有個概念，很模糊的概念翻譯這個工具我們可以做實驗，我們用電影放映機，天成翻譯公司曩昔玩過這個東西，所以有經驗。老式的電影是動畫，放映機開關的速度一秒鐘二十四次。也就是說，一秒鐘我們二十四張幻燈片，打在銀幕上，你有個概念，用一秒鐘。若是減少一半，半秒鐘，就十二張，十二張有沒有概念？有個概念，極度模糊，好像有人、有樹木花卉、有山、有房屋。有沒有看清晰？沒看清晰，有這麼一個恍惚概念。若是是放一張，二十四分之一秒，我們用這個片子底片，把二十三張抹黑，完整絕對是沒有光的畫面黑的，只留一張，那就是二十四分之一秒，放在銀幕上，我們有無看到？看。看到什麼？光閃一下，光裡頭有什麼？不知道，只看到光閃一下。
那神仙世界不是真的，
此刻事實究竟擺在眼前，一秒鐘二千一百兆次的生滅，天成翻譯公司們一點感受都沒有。科學家用儀器偵測出來，佛法是用禪定工夫，那真是上上禪定。八地菩薩證得了，在他誰人境界裡看二千一百兆分之一秒，看得清清楚楚，像天成翻譯公司們拿著這文件，在面前看的時候一樣，看得清清晰楚，這是諸法實相，一切法的本相。所以我們要想功夫得力，不管修哪一個法門，八萬四千秘訣，無量秘訣，最主要的是看透、放下。早年我初學佛的時候章嘉大師教我的，看破是明瞭、放下是功夫，你放下幾何，你能看到幾多成的真相，你完全沒有看破，那
這份報告，匯報的是念經的方式，最基本的，不克不及忘記，是真信切願！想設施讓本身存亡心切，想法子讓本身厭離娑婆、欣求極樂，真信切願才能生得起來。這是往生的決議因素翻譯
天成翻譯公司們平時修行的工夫就放下，也就是這份報告所說的焦點的一句，「都攝六根、淨念接踵」，都攝六根，六根不起感化；眼有見，沒有妄圖離別執著，這就對了。妄圖適才說了，難！它頻率太高了，我們概念都沒有，我們從離別執著下手，見色聞聲不劃分、不執著就好；不執著清淨心現前，不離別同等心現前，這個就決意得生翻譯天成翻譯公司們經題上清淨平等覺，修因就這三樁事情，天成翻譯公司們的心一年比一年清淨，一月比一月清淨，工夫得力了，決定得生翻譯要還有染污，就不克不及出離輪迴，那就淨宗有方式，除淨土以外，八萬四千秘訣，你心不清淨，你出不去翻譯淨宗全憑阿彌陀佛的願力加持，帶業往生，但是帶舊業不帶現行，臨命終時對這個世間還有貪戀，還不能放下，佛沒舉措。所以念經人很多，往生的人不多，那往生的人真放下了，真放下決議得生，最後一念是阿彌陀佛。我們平居念經像練兵一樣，最後一念是構兵，關鍵在最後，養成念經的習慣，一切時、一切處佛號不間斷就好。光臨命終的時辰，第一個念頭阿彌陀佛，平常念，提示本身不管一切時、一切處，念頭不生則已，平生就是阿彌陀佛，此人工夫成片了，工夫得力了。如果誰人動機還有貪瞋癡慢，還有長短人我，還有七情五欲，這個要高度警醒，怎麼還這些動機出來，這是六道輪迴的動機，都攝六根意思在此地翻譯
有些人喜好熱烈，一群人隨處跑道場，打佛七，門徑會。大家在一路念他能念，回抵家讓他本身念他念不下去，這個不是真念經人。他的心靜不下來，喜好一群人湊在一路，做排場行持，像小孩子過家家一樣，出了念經堂不會念。如許念經能不能往生？自己要多想想啊翻譯真會念佛的人，他不單是大眾在一路能念，本身獨處時辰也能念。真會念經的人，他不單是順境能念，窘境更能念。像祖師說的，日常平凡沒事就青雲之志、高談闊論念經求生淨土，一碰到不順心的事就把阿彌陀佛拋到九霄雲外，我們大多如此翻譯
（三）若朗念無礙者，宜於特行念經儀軌時朗念。然只可聽天由命，不可過為高聲翻譯過為高聲，或致傷氣受病。
有人說，哎呀，我出聲才會念，默念不會念，這個不算會念佛。請問臨終四大分離疾苦不勝時刻，你能作聲念嗎？還唱得出來嗎？我們日常平凡就要培養默念的習慣，任何場合任何時候都可以默念，默默念、默默聽。
以上印祖五段開示，可以寫成一個簡單的公式：都攝六根＝十念記數＋攝耳諦聽
需要申明的是，攝耳諦聽並非念作聲音才能聽得見，作聲、默念，都要攝耳諦聽。剛最先學攝耳諦聽不習慣，不克不及一會兒默念，先作聲念。聽本身念經的聲音，起先會感覺彆扭，正聽反聽就是無從下手。
印祖曾作過一首《大勢至菩薩像讚》：「如子憶母勤念經，都攝六根耳聽著。若依大士此開示，因心各得契果覺。」這首讚把念佛最切要之妙法，和盤托出，毫無保留。
平常生活傍邊，我也勸過各人，目擊色看得清晰，耳聞聲聽得清晰，六根起的感化清清晰楚，根塵識都清晰，這是什麼？這是自性本具的般若聰明、本具的德能相好，要緊是什麼？不起心不動念，看得清楚，聽得清晰，接觸得清晰，沒有起心動念，這是佛的境界，那你就成佛了。起心動念是無明懊惱，不起心不動念，無明懊惱沒有了，不就佛了嗎？最少都是法身大士，大徹大悟明心見性的境界，這個難，為什麼？起心動念天成翻譯公司們本身不知道，
念經之人，不知攝心，愈念愈生妄圖，若能攝心，方可謂為「真念經人」翻譯攝心念佛，為決定不容易之道。而攝心之法，唯反聞最為第一。念佛之時，必需攝耳諦聽，一字一句勿令空過。久而久之，身心歸一。聽之一法，實念經要法，不管何人，均有益無弊，好事甚深。
毛病之處，懇請師父上人及諸位善常識指斥斧正，不惜賜教翻譯阿彌陀佛。
第二，大勢至謂「都攝六根，淨念接踵，得三摩地，斯為第一。」利根則不須論。若吾輩之鈍根，捨此十念記數之法，欲都攝六根，淨念接踵，大難大難！
大勢至菩薩傳的念佛祕訣，簡簡單單只八個字「都攝六根，淨念相繼」，印光大師把落實這八個字的方法跟我們講清晰了，人人可以做到。就兩個關鍵：一個數，一個聽翻譯數，十句十句數；聽，專專注注聽翻譯不管數還是聽，都必需清清楚楚。力極功純，久久純純熟。若只偶然念一句兩句，便欲見效，則是自欺欺人。或是數得不敷清楚，或是聽得不敷清楚，不敷專注，所以無濟於事翻譯
第五，當念經時，或聲或默，均須攝耳諦聽翻譯不令一字一句，滑口念過。大勢至菩薩所謂「都攝六根，淨念相繼」者，即此隨念隨聽之一法也。果依此說，決定往生。若或討巧，定成大拙。自誤誤人，害豈有極！
印光巨匠說：吾人果能具真信切願，如子憶母，都攝六根，淨念接踵而念，即是以勢至「反念念自性」，觀音「反聞聞自性」，兩重功夫，融於一心，念如來萬德洪名翻譯久而久之，則即眾生業識心，成如來機要藏翻譯所謂以果地覺為因地心，故得因該果海，果徹因源也翻譯
印祖的「十念記數法」知名度很廣，根基上念經的人都知道三三四，獲得受用的人許多，得不到受用的人也良多翻譯因此我們有必要把的要點再充溫一遍。
像彌勒菩薩跟我們說一彈指三十二億百千念，一秒鐘可以彈七次，乘七，二千一百兆分之一秒，也就是一秒鐘生滅若幹次？二千一百兆次。這個事實就擺在我們眼前，一天到晚沒中斷，誰發現過？誰會在這上面有個概念？大乘經上告訴我們什麼人？八地以上。在西方神仙世界實報莊嚴土四十一位法身大士，十住、十行、十迴向、十地，十地是第八地以上，八地、九地、十地、等覺、妙覺這五個位次，對於一秒鐘二千一百兆的頻率，他看得清清楚楚，這事實本相親眼看到，一點都不假。
天成翻譯公司們目前滿是假的，真的不知道，統統搞的是假的，這叫「可憐憫者」，真的，跟諸佛如來沒有兩樣。所以佛法成佛不難，不熟悉字也能成佛，不學經教也能成佛，成佛就教你放下，完全放下就成佛了，放得不完全的是菩薩、是聲聞、是緣覺翻譯《華嚴經》上給我們列出修行人的品位，五十一個階層，這菩薩，五十一個階層怎麼分的呢？放下幾多來分的，放下愈少地位愈低，放下愈多地位就愈高。似乎唸書一樣，從小學一年級，念到五十一年級結業，在佛法的是這五十個。十信，比如小學；十住，比如中學；十迴向，比如大學；十地，好比研究所。它一個一個往上升的，他放很多，完全放下就成佛了，妙覺位，那到頂了，無上菩提，無上菩提就是完全放下，放下虛妄！真實美滿現前。
3、並耳念佛法：十念記數與攝耳諦聽的連系
（二）「隨念隨記，弗成掐珠，唯憑心記翻譯若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五，從六至十，若又艱苦，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念翻譯」平常說的三三四或五五，心裡記數記得清清晰楚。
◎淨空老法師開示
希奇要提出來的，如果你是閉關靜修或打精進佛七，成天念經，天天念佛，比如目下當今風行十天念百萬佛號，那麼你更要學會金剛念、默念。「除特行念經外，若終日常念，固宜小聲念、金剛念、默念翻譯以朗聲常念，必至於傷氣。未證法身，必需調解排遣得中，方可惟益無損耳。」這個很主要哦，假如你全日念佛，那麼用
那麼若何加強聽力呢？
真為死活 發菩提心 堅信切願 持佛名號
「念佛時，常聽本身念經音聲，即是都攝六根之下手處」，雷同這樣關於都攝六根的開示，在《文鈔》中呈現了太屢次。這是祖師的慈悲，主要的問題必須屢次反複，不反複引不起天成翻譯公司們的正視。大勢至菩薩所講的都攝六根，即是攝耳諦聽，本來如斯！大勢至菩薩沒有細講，印祖把它詳具體細講清晰了翻譯本來以為都攝六根高弗成攀，望塵莫及，可是印祖把切實下手的處所給我們道破了──攝耳諦聽，這小我人都可以做到，就是自念自聽、隨念隨聽，用本身的耳朵認認真真聽自己念經的聲音。世之舉重物者，尚須以聲相助，況欲攝心以證三昧者乎？「聞性本具光滑油滑常，動靜寤寐總昭彰。若能返聞聞自性。娑婆當處即寂光」翻譯
第三，光（自稱）近來得一攝心念佛方式（指十念記數法），若已成片，固不須此翻譯若未成片，此法實易為力。都攝六根，淨念接踵，當以此為前方便。
第三，「十念記數法」是「都攝六根，淨念接踵」的前便利。如果
第四，「都攝六根，淨念相繼」，便是攝耳諦聽之法，自己的耳朵，認賣力真聽本身念經的聲音。都攝六根，入手在聽翻譯聽即都攝六根之法。此法無論上、中、下根人，用之有益而無弊。凡一切人皆以諦聽告之。
（一）星期不須作聲，但心裡念。繞念當作聲，不成音聲太大，以免傷氣。坐念不昏沉，則默念翻譯昏沉，則朗念。
都攝六根，淨念相繼
（釋自了法師學習班心得報告）
甲、理論
第五，大勢至菩薩「都攝六根，淨念接踵」等于隨念隨聽，依此開示去念佛，決議往生翻譯印祖為什麼來這個世間？《大勢至菩薩念經圓通章》說得很清楚：「攝念經人，歸於淨土」。按理來講，念佛人歸於淨土是必定的，天經地義，何須還要麻煩大勢至菩薩來「攝」呢？緣由是「萬修萬人去」釀成「萬修二三人去」，念經人不克不及歸淨土的太多太多。是以，大勢至菩薩來到世間，告知天成翻譯公司們念經的方式。
念經要拼命念，但不要拼命喊，有人一進念經堂就高聲唱喊，他感覺那樣表情很舒暢，喊完出來喉嚨又痛又傷氣。人體自己是個音箱，除非你懂點聲樂，你曉得胸腔共識、腹腔共識等等，我見過唱歌的人，他用頭腔共識，唱歌的聲音從頭腔發出來。你會應用丹田氣〈剛誕生的嬰兒，他夜晚哭喊幾個小時聲音都不會啞，因為他用丹田氣，不是用喉嚨翻譯〉你怎麼喊都不會累，不會啞，那可以。否則要學著小聲念、金剛念、默念，如許才不會傷氣。
自了法師今天提出來的是他修學的心得，給我們會有很大的匡助，天成翻譯公司們自己練成工夫了，才可以或許教他人，本身有把握，真正有把握，教人斬釘截鐵，沒有涓滴迷惑。確切，來梵刹的三聖，天成翻譯公司把海賢老和尚的媽媽都算進去，媽媽老居士，你看她八十六歲往生，往生之前親身下廚房包餃子，人人吃完以後，腿一盤坐在椅子上告知大家，我走了，就真走了，你看多安閑翻譯在家念經，預知時至，知道自己什麼時辰走，真的清清楚楚、明大白白，八十六歲沒有老苦、沒有病苦、沒有死苦，這是真工夫翻譯這真對得起佛菩薩，為世間人做最好的表法，她能做到，說明每一個人都能做到，只要你徹底放下翻譯
（文摘恭錄自2014.12.2《無量壽經科註》第四回進修班第105集）
4、聲默俱聽
天成翻譯公司們目前領會，這大乘經上這麼多年來，每天讀誦有這個概念，「凡所有相，皆是虛妄」，為什麼是虛妄？就是每秒鐘它生滅二千一百兆次，哪一次是真的？沒有一次是真的。一個畫面，就是它存在的時間，就是二千一百兆分之一秒，一秒鐘它變換的次數，這麼高的頻率，一秒鐘二千一百兆。我們沒法想像，天成翻譯公司們想想，有個概念，一秒鐘，很快，一秒鐘這個概念。細念呢？微細的動機有二千一百兆次，彌勒菩薩是等覺菩薩，古佛再來，他看得清晰，我們看不清楚，為什麼？他心不動，道理在此地。為什麼不動能看見？因為不動能生，我們心是動的，心動就不克不及生。六祖巨匠講得好，「何其自性，能生萬法」。自性為什麼能生萬法？不動。不動就可以生；動就不克不及生，動就染污、就不服，所以它不生翻譯要知道自性本定，這是真的，不是假的。
尊者師父上人慈悲、諸位善知識慈悲，阿彌陀佛翻譯
（五）「須知此攝心念經之法，乃即淺即深，即小即大之不思議法翻譯但當仰信佛言，切勿以己見不及，遂生迷惑，致多劫善根，由茲中喪，不能事實親獲實益，為哀也！」這個「十念記數法」，雖是印光巨匠發現的，可是它有根據，印祖本身泄漏這是借用佛所說的五停心觀中的數息觀來數佛，所以他說「但當仰信佛言」，這個「十念記數法」也同等佛說。
這份申報，供養初學的同修作為參考，天成翻譯公司們功夫還不得力的，都屬於初學。工夫已得力的，天然沒需要再去數佛號了翻譯心裡佛號絡續，記數、掐珠這些都只是情勢。印祖一生死力提倡「十念記數法」，晚年卻自述「今老矣……念經，不記數，以記數吃力故」，這明顯是他白叟家念佛工夫已熟練翻譯
引用自: http://mypaper.pchome.com.tw/david16800/post/1333179990有關翻譯的問題歡迎諮詢天成翻譯公司
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